第二所对有六。一结界成就。以羯磨所托，必 依法界；若作不成，後法不就。故须深明界相， 善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依 准；不然，捨已更结。比人行事，多不遵用，辄尔 寺外结小界受，此是非法，如上已明。必有此 缘，结大界无爽。若依《毘尼母》云：直结小界，不 以大界围绕，亦不得受。中国诸师，行事受戒， 大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作 法。人问其故，答云：结界如法者少，恐别众非 法，不成受戒。馀事容可再造，不成无多过失； 夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒，不宜 轻脱。故在静处，事必成就。二有能秉法僧。由 羯磨非别人所秉。三数满如法。若少一人，非 法毘尼。今言少者，非谓头数不满也；谓作法 者至时缘起，别众非法等，如〈足数〉所明。文云： 自今已去，十僧受具故。此據中国以明。边方 无僧，曲开五人持律得受；若後有僧，用本开 法，得戒，得罪者，此《十诵》所列。四界内尽集和 合。文云：更无方便，得别众故。五有白四教法。 则除顚倒错脱，说不明了等。六资缘具足。文 中无衣钵，及借者，不名受具。

第三发心乞受。 文云：不乞者，无心者，不成故。

第四心境相应。 文云：眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。 复以文云：白四羯磨，不如白法作白，不如羯 磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是 境不称心也。《萨婆多》云：若慇重心受，则有 无教；若轻心受，但有其教，无无教也。

第五事 成究竟。始从请师，终至白四，九法往来，片无 乖各；界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心 至，则成受也。与上相违，则成非法。今引文证。 《母论》云：五缘得成：一和尙如法，二二阿阇黎 如法，三七僧淸净，四羯磨成就，五众僧和合 与欲。《多论》云：若受者，在家受五戒、八戒，出家 受十戒；随五戒破一重，受八戒不得，乃至不 得受具足，及作和尙；即十三难中初难摄。必 有受者，前准上缘，必不堪任，圣教不许。

二加 法中，分二：初缘起方便，二明体用。若集僧羯 磨方法，如前篇中，故重明之，以事大故也。缘 中有十。

一受者得法以不。四律所明，必须十 戒于前，後听受具。文中不与受十戒，众僧得 罪。《多》云：所以制十戒者，为染习佛法故，不同 外道一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐 入。

二明请师法。

初请和尙者。以是得戒根本， 若无此人，承习莫由，缺于示导，不相生长，必 须请之。《善见论》云：以不请故，多造非法，诸师 诃责，反云，谁请大德为我和尙？佛因制之。若 不请者，不得；与受，得罪。《四分》请法，不云僧屛。 计理别处预请，何损大理？今在众中者，《十诵》 云：令受戒人先入僧中，教使次第头面一一 礼僧足已，然後请之。《僧祇》云：今从尊求和尙 等。《五分》云：请和尙时两手捧足。当具修如上， 至和尙前，旁人教云：“所以请和尙者，此是得 戒根本，所归投处。”种种随機已，“计汝自陈，不 解，故教也！”文云：“大德一心念！我某甲，今请大 德为和尙，愿大德为我作和尙，我依大德故， 得受具足戒。慈愍故！三说”《僧祇》云：众中三请已， 和尙应语，发彼喜心。《四分》云：答言：“可尔！教授汝， 淸净，莫放逸！”弟子答云：“顶戴持！”下文更有十 种答法。问：沙弥戒时已曾请讫，今何重请？答： 以容改转，不用本师；又沙弥时请，初来为受 十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同；或可和 尙无德，不合相摄。故二对请之。

次请二师。律 无正文。據《佛阿毘昙》中，亦有请法，文非巧勝， 故不抄出。即准和尙例通请之。应具仪至师 前，旁人示语云：“羯磨戒师阿阇黎者，受戒正 缘；若无此人秉于圣法，则法界善法无由得 生；故须增上重心，于戒师所方发无作。”种种 说已，教云：“大德一心念！我某甲，今请大德为 羯磨阿阇黎，愿大德为我作羯磨阿阇黎，我 依大德故，得受具足戒。慈愍故！三说”次请教授师。 亦具修至前，旁人教云：“由此人，为汝教授，引 导开解；令至僧中，发汝具戒；缘起方便，幷因 此师；重心请者，方乃发戒。”文如羯磨师法，但 以教授阿阇黎为异。

次请七证师。義须准请。 以羯磨法，非是独秉，必取此人，证无错谬。《十 诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重；彼 此俱和，岂非同法。世多不行，但自灭法。若论 发戒功，与三师齐德，何为不请之乎？可准三 师而请，必在大众，多僧亦未必通限。

更明十 师成不之相。《四分》云：弟子知和尙犯戒，知不 应如是人边受，亦知虽受不得戒；如此具知， 则不成受；反上成也。馀之九师，律无正文，准 可知也。若和尙犯重，而羯磨师知，亦不成受； 以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知 犯重，法亦不成；幷了知犯者，不得共住，知何 不该。若據律文，弟子知和尙破戒，未显轻重。 准義详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威 仪，不应师德；知不得戒，强受不成，由无心故。 既知必须见闻淸净，预须选择，文云：令选择 取也。和尙德者，差互不同，律中所列百三十 馀种。十夏一种，必须限定；馀之德相，如〈师资 法〉中；故九夏和尙受戒得罪。二种阇梨五夏 已上，律云多己五岁也。馀师随夏多少。

统明 师義，幸有老宿硕德，则生善于後。《五百问》云： 比丘五腊不满度弟子，知非而度，犯堕。弟子 不知是非，得戒；若知，不得戒。《明了论疏》：若已 得五夏，为受大戒作证人及作威仪师。七夏 已去，得作羯磨阇梨。既是师位，故不得互共 同床坐。

三教发戒缘。《萨婆多》云：凡受戒法，先 与说法，引导开解，令一切境上起慈愍心，便 得增上戒。就文如此，今以事求，初明缘境，後 明心量。初中，所发戒相，乃有无量。由未受戒 前，恶遍法界；今欲进受，翻前恶境，幷起善心； 故戒发所因，还遍法界。若随境论，别钞应有 三十馀纸；要而言之，不过情与非情，空有二 谛、灭理涅槃、佛说圣教、文字卷轴、形像塔庙，地 水火风虚空识等；法界为量，幷是戒体。故《善 生》云：众生无边故，戒亦无边。《萨婆多》云：非众 生上，亦得无量。如十方大地，下至空界；若伤 如尘，幷得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。即《善 生》言：大地无边，戒亦无边；草木无量，海水无 边，虚空无际，戒亦同等。《萨婆多》云：新受戒人， 与佛戒齐德也。以此而推，出家僧尼，真是功 德善法之聚；位尊人天，良由于此。不论受而 具持，功德难数；若毁破者，犹利无边。故《十轮》 云：破戒比丘，虽是死人；是戒馀力，犹能示于 人天道行，犹如牛黄麝香烧香等喩。佛因说 偈：“薝蔔花虽萎，勝于一切华；破戒诸比丘，犹 勝诸外道。”是故行者，破戒之人，功德无量，远 有出期；不受戒者，随流苦海，永无解脱。《智论》 说言：寧受戒而破，初入地狱，後得解脱；不受 戒者，轮转三界。《涅槃》亦云：虽复得受梵天之 身，乃至非想，命终还入三恶道中。良由无戒， 故致往返。如是随機廣略，令其悟解；若不知 者，心则浮昧，受戒不得，徒苦自他。《萨婆多》云： 若淳重心，则发无教；轻则不发。岂可虚滥，理 当慇重。

次令发戒。应语言，当发上品心，得上 品戒；若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。《毘跋 律》曰：发心我今求道，当教一切众生，众生皆 惜寿命。以此事受，是下品耎心，虽得佛戒，犹 非上勝。馀二就義明之：云何中品？若言我今 正心向道，解众生疑，我为一切作津樑，亦能 自利，复利他人，受持正戒。云何上品？若言，我 今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正 求泥洹果；又以此法，引导众生，令至涅槃，令 法久住。如此发心，尙是邪想；况不发者，定无 尊尙。《智论》云：凡夫始学，邪心中语；那含果人， 慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心 之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云：佛子亦 如是，勤求梵戒本等。问：此教宗是何乘？而发 大乘志耶？答：此四分宗，義当大乘。《戒本》文云： 若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及迴 施众生共成佛道。律中多有诚例。光师亦判 入大乘律限。如是发戒缘境，及心有增上；此 之二途，必受前时，智者提授；使心心相续，见 境明净；不得临时方言发心。若约临时师授， 法相尙自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全 不发，岂非大事。

第四，律云：当立受戒人，置眼 见耳不闻处。若受戒人離见闻处，若在界外 等，皆不名受具。恐听羯磨故，著離闻处；犹恐 非法，令僧眼见。《五分》中，以起过故，听安戒壇 外眼见处等。《四分》文云：界外问遮难等。今时 受者，多在界内，理亦无伤，顺上律文。《僧祇》云： 教授师应将不近不远处等。若多人共受者， 应两处安置：一多人行立，令望见僧，起敬重 意；二将问难者，離僧及離沙弥行处，于中问 缘。必在同处亦得，恐後问如前，心不尊重。应 各令反披七条及衣钵，在彼而立。

五单白差 威仪师。《四分》云：由界外脱衣看，致令受者惭 耻，羁留受戒事。佛言：不得露形看，当差人问 难事。《五分》：令和尙语羯磨师：“长老今作羯磨。” 复语威仪师：“长老今受羯磨。”《四分》云：彼戒师 当问：“谁能为某甲作教授师？”答言：“我某甲能。” 应索欲、问和，答言：“差教授师单白羯磨。”如此 四答，止得各作一法。若总答云：“受戒羯磨。”已 後更不须和；乃至多人，例通问答。不得过明 相。戒师应白言：“大德僧听！彼某甲，从和尙某 甲求受具足戒。若僧时到僧忍听：某甲为教 授师。白如是。”应下座礼僧已，案常威仪，至受 者所。

六明出众问缘。所以尔者，恐在众惶怖， 有无差互；屛处怖微，安审得实。即须依律问 之。但遮难之中，有得不得，故前廣分别；令其 识相，使问难者據法明断；使问答相应，无有 迷谬。若问而不解，终为非问；故中边不相解 语，佛判不成。若准律云：不问十三难者，则不 得戒。故前须明解，彼此无迷；脱由不解不成， 岂不误他大事。应沙弥时，教令列名显数，识相 诵之；此非羯磨，不犯贼住。若约律本，但问十 三难事；及论作法，但问诸遮。今就義准，著问 遮之前。又问难之体，要唯相解，“今问汝，不犯 边罪不？”自非明律者，方识名知相；自外经论 杂学，必无晓了。下一一具之，不同旧人，朦胧 诵习。

一边罪难者。谓先受具戒，毁破重禁，捨 戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之 人，不堪重入净戒海也！乃至准《论》：白衣五戒、 八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。

二犯比 丘尼。《四分》等律幷云汗尼，不明净秽。故世行 事者云：“汝不犯淸净尼不？”此依《僧祇》而问。彼 律云：若须、斯二果及凡夫持戒尼，被人汚者， 初人受乐，是壞尼净行；中後人犯，不名壞尼 难。若那含、罗汉，初後人俱名难也。故知唯是 净境，方成难摄。《十诵》云：若摩触八尼，汚尼八 事；若一人以八事犯尼，令犯重者，俗人不成 难也。《善见》云：若壞尼下二众，不障出家；若壞 大尼，三处行婬，皆名难也。若以白衣俗服强 与尼著而行婬者，成难；若尼自乐著白衣服 就上婬者，不障出家。必以義求，若知受具戒 缘事，著于俗服亦应成难。但壞净境，不论知 净不净。廣有废立，如《疏》、《義钞》。问：何不言壞比 丘耶？答：亦成难也。尼受戒中反问便是，由事 希。故《善生经》：受五戒者，问遮难云：“汝不犯比 丘、比丘尼不？”故知同是难摄。皆谓俗人时犯； 若受戒已，犯者，止名边罪所收。

三贼心受戒 者。律中为利养故，辄自出家。若未出家者，未 受，不应受；已受，得戒。曾经说戒羯磨，已受者 灭摈。《四分》云：若至一人二人三人众僧所，共 羯磨说戒，皆灭摈。義详，共一人作对首众法， 皆成障戒。如说戒自恣等法，必听众法心念， 亦成难摄。若对他三人已下对首法，四人已 上馀和合法，不秉羯磨，皆不成难。《善见》云：三 种偷形：一者无师自出家。不依大僧腊次，不 受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二偷和 合者。有师出家，受十戒，往他方；或言十夏，次 第受礼，入僧佈萨一切羯磨，受信施物。三二 俱偷者，可知。若偷形者，不经法事，不受礼施， 为饥饿故，若欲出家，受戒者得下二不合。《五百问》云： 沙弥诈称大道人，受比丘一礼拜，是名贼住 难。《四分》中但言贼住难者，谓共羯磨说戒，不 说听闻不闻及愚痴因缘等。依如《僧祇》。若沙 弥作是念：说戒时论说何等，即盗听之。若聪 明记得初中後语者，不得与受戒；若暗钝或 缘馀念，不记初中後者，得受具。若凡人，自出 家著袈裟，未经佈萨等者，得受；反之不得。《摩 得伽》云：不自知满二十而受具，後知不满者， 若经僧佈萨羯磨，是名贼住。《四分》疑恼戒云： 若年不满，作法不成受者，有知者语令识之， 後更受戒。《十诵》云：比丘尼如法捨戒，若更受 者，不得。即名贼住难。

四破内外道者。谓本是 外道，来投佛法，受具已竟，反还本道，今复重 来；彼此通壞，志性无定。律中，令度出家，对僧 与沙弥戒，四月试之；使志性和柔，深信明著， 方为受具。问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？ 答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显；又 彰佛法深妙渐次授法，不同外道一往不拣。 此事既希，多述无益，必有，律自廣明。

五非黄 门。律中五种：一生黄门；二犍作者；三因见他 婬方有妒心婬起；四忽然变作；五半月能 男，半月不能男。世中多有自截者，若依《四分》， 应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截 少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五 分》，应得。彼文云：若截头及半，得小罪；都截，灭 摈。《四分》云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比 丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。《五分》云：时 有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛诃责 言：汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸 比丘，若都截者，灭摈；犹留卵者，依篇忏之。准 此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准 前勘取，依馀部为受。

六杀父，七杀母，八杀阿 罗汉。此三难为之既希，故略知文相。

九破僧。 即法轮僧也；若破羯磨僧，非难。十出佛身血。 此二难佛灭後无也。《僧祇律》注云：佛久涅 槃，依旧文问耳。

十一非人难。皆谓八部鬼神 变作人形而来受具。《律》中、《五分》：天子、阿修罗 子、犍闼婆子，化为人等。

十二畜牲难。亦谓变 为人形而来者。律中，龙变形来受，佛言：畜牲 者，于我法中，无所长益。此上二趣，若依本形， 是人通识；恐变而来，故须问之。脱有高达俗 士来受戒，时语云：“汝非畜牲不？”若闻此言，一 何可怪，应方便转问，如下所陈。

十三二形者。 谓一报形，具男女二根。若先受後变，犹尙失 戒；况初带，受者，灭摈。

上已略述难相，而遮事 非一，律中略问十六，自馀受法廣明。皆言不 应，亦有得不得者。

若不自称名字，不称和尙 字，年不满等，定不得戒。

《五分》：诸比丘度截手 脚耳鼻、截男根头、挑眼出、极老无威仪、极醜， 一切毁辱僧者，皆不得度；若已度，得戒。或有 先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似 短小、父母不听等，作难者，吉罗。《僧祇》云：盲者， 若见手掌中纹，若雀目；聋者高声得闻；躄者 捉屐曳尻行；鞭瘢若凸凹，若治与皮不异，得； 印瘢人破肉，已用铜靑等，作字兽形；侏儒者， 或上长下短、下长上短。一切百遮，不应与出 家；若已出家，不应驱出，僧得越罪。準此诸遮， 皆言不应，得罪。下文复云：是谓不名受具足， 一一皆言不应驱出。是中淸净如法者，名受 具足；不名者，总结师罪，何妨有得、不得者。如 哑等若有轻遮，不障戒者，故言淸净共住如 法。文云：哑者，不能语，用手作相。又云：遣书、擧 手作相、不现前，如是等不名受。前哑者文中， 不应驱出，作沙弥也。《十诵》、《伽论》云：哑、聋人，不 名受具；若聋，闻羯磨声，得受。

衣钵不具者。《四 分》云：若无衣钵，不名受戒；若借衣钵，应与價 直。《五分》云：令主捨之。亦不明得不？今准《萨婆 多》，得戒论。问曰：若尔何故必需衣钵？答：一为 威仪故。二生前人信敬心故，如猎师著袈裟， 鹿见以著异服，故无怖心。三为表异相故，内 德亦异。引彼证此，文不可和。《四分》云：不名受 戒，此则部别不同。必诵《十诵》羯磨，依彼开成。 准急无损。昔人義准《四分》和尙法中，若知借 衣钵受戒不得者，则不得戒；不知者得。此乃 人判，终违律文；必敬佛言，再受依法。

父母听 不者。《善见》云：若馀方国度者，不须问。《僧祇》：亲 儿此彼不听；自来儿、养儿，馀处得受。

负债者。 诸部但言不应，義准理得。

奴者。《僧祇》云：若家 生、买得、抄得，此彼不得。他与奴、自来奴，馀处 听度。今有人放奴出家者，若取《出家功德经》， 若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放 者，但言自来投法，度之是非，准奴及儿，彼此 通允。《五百问》中：知是佛奴，度者犯重；若先不 知，後知，不遣亦重。问：其人是大道人不？答：非 也。僧奴準此，复本奴位。

官人者。《僧祇》：有名有 禄、有名无禄，此彼国不得度；有禄无名，馀处 得度；无名禄者，一切俱听。準此，俗人来投出 家，理须为受。

丈夫者。必以建心慕远，淸节不 群；卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心， 便为丈夫之貌。故律云：年二十者，方堪受具。 谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言 苦事，能持戒，能一食等。《僧祇》云：若过二十，减 七十，无所堪能，不应与受具。

五种病者。上四 应得。狂中有三种，若全不觉好恶，应不得；馀 二应得。《善见》云：癞癣莫问赤白黑，屛处，增长 不增长俱得；露处反前不得。然癞病有二：一 恶业所致，二四大违反则生。故《育王经》有疥 癞须陀洹，疮痍阿罗汉也。若出家已，癞者，一 切僧事共作，若食莫令在众，此《萨婆多》解。

次 明馀事，更明所以。《五分》：若先不相识人，不应 雲雾暗时受。《五百问》中：要须灯烛照之。若先 曾受具者，《十诵》问云：“曾作大比丘不？”答：“作。”问： “淸净持戒不？捨时，一心如法还戒不？”《四分》无 文；必有，亦同边罪。幸依《十诵》十三难前问之； 答若有违，则成边罪故。《四分》云：若有难缘，如 说戒中，当二人三人一时作羯磨，不得至四。 《僧祇》：一和尙，一戒师，一众得二人三人幷受； 若二和尙共一戒师，二三人不得一众受。《善 见》云：二人三人一时受戒，一一同；等腊、等时， 不相作礼。

上已略明杂相。今正出众问法。

教 授师至受者所，正敷座具，坐已。语令敷座具， 为舒正四角，相对相及伸手内。《五分》云：应安 慰言：“汝莫恐惧，须臾持汝著高勝处。”

彼应取 其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条语言： “此名安陀会衣。”又指身所著者：“此名鬱多罗 僧。”执大衣已语云：“此衣名僧伽梨。”《萨婆多》云： “此三衣名一切外道所无，今示汝名相。”若依 诸部，此处即为受衣钵者；或在众中戒师受 者。《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。幷执 钵已言：“此器名钵多罗。”“此衣钵是汝已有不？” 彼答言：“是。”即便幞之。或加受法，如前。

应语 言：“善男子谛听！今是至诚时，我今当问汝。汝 随我问答，若不实者，当言不实；若实，言实。何 以如此？由无始来，欺诳圣贤，沉没生死；今欲 捨虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难， 若不实答，徒自浪受。律云：犯遮难人，七佛一 时为受，亦不得戒。”

“汝第一不犯边罪不？”答言：“无” 者。语云：“汝应不识此罪，谓曾受佛戒而犯婬、 盗、杀、妄；作此四者，必不得受。今汝无耶？”答言： “无”者。又语云：“汝若不识不解，不得妄答。第二 汝不白衣时汚净戒比丘尼不？”答言：“无。”“第三 汝不白衣沙弥时，盗听他说戒羯磨，诈作比丘 不？”答言：“无。”“第四汝非曾作外道，来投受戒後， 还作外道；今复重来不？”答言：“无。”“第五汝非五 种黄门依名示之不？”答言：“无”者。“第六汝非杀父不？” “第七汝非杀母不？”“第八汝非杀阿罗汉不？”“第 九汝非破僧不？”“第十汝非恶心出佛身血不？” 各各答言“无”者。“第十一汝非天子、阿修罗子， 名为非人，变为人形而来受戒不？”答言：“无。”“第 十二汝非诸龙畜等能变化者，变为人形而来 受不？”答言：“无。”“第十三汝今身中不佩男女二 形不？”答：“无”者。应赞言：“善男子！已问难事，十三 既无，戒可得受。”

“更问十遮：汝今字谁？”答言：“某 甲。”“和尙字谁？”答云：“某甲。”“年满二十不？”答：“满。”“衣 钵具足不？”答：“具。”“父母听汝不？”随有言：“听。”若无言：“无。”“汝不负 债不？”答：“无。”“汝非他贱人佛不许度不？是奴不？” 答“无。”“汝非官人不？”答：“无。”“汝是丈夫不？”答：“是丈 夫。”“有如是病，癞、痈疽、白癞、漧痟、顚狂，汝今无 此诸病不？”答言：“无”者。

应复语云：“汝无遮难，定 得受也。如我今问汝，僧中亦当如是问；如汝 向者答我，僧中亦当如是答。”

应教起立，为正 著七条，令威仪齐正。著履，揲座具肩上，衣钵 幞置手中。语令：“汝此处立，我至僧中为汝通 请；若僧许可，我擧手召汝，汝可即来。”《五分》 云：教著衣时，密如法视无重病不，种种随缘， 廣如彼述。或外律中，于此受衣钵者。

七单白 入众。律云：彼教授师还来至僧中，如常威仪， 相去舒手相及处立此依中国露地戒壇，故在伸手内；必在覆处，随时也。当作 白：“大德僧听！彼某甲，从和尙某甲，求受具足 戒。若僧时到僧忍听：我已问竟，听将来。白如 是。”白已，勿出僧中；若堂内者，至门限内。擧 手呼言：“某甲来若在露地，不得離僧伸手外也。”彼来已，为捉衣钵， 令至僧中，教礼僧足已；至戒师前，右膝著地 合掌。

八正明乞戒。彼教授师，将衣钵付戒师 已，为正衣服，安慰其心。恳恻至诚，仰凭淸众， 求哀乞戒。语云：“此戒法，唯佛出世树立此法；秘 故，勝故，不令俗人闻之。故六道之中，唯人得 受；犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器， 当深心乞戒，须臾之间入三宝数；若轻浮心， 戒不可得。如是随时作之，律论廣述。但乞戒 由汝自心。但未晓方轨，阶渐无由；故佛教我 为汝称述。应逐我语。”“大德僧听！我某甲，从和 尙某甲，求受具足戒；我某甲今从众僧乞受具 足戒，某甲为和尙，愿僧拔济我。慈愍故！三说”教已，复坐。